Обо мне

Токмак, Запорожская, Ukraine
Пастор Украинской лютеранской церкви в г. Запорожье и г. Токмаке, Запорожской обл.

четверг, 31 декабря 2015 г.

Проповедь на Третье воскресенье Адвента

«Вы не имеете недостатка ни в каком даровании…!»

4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, -
6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, -
7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
8 Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
1-ое Коринфянам 1 гл.

Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

Нам всегда приятно получать подарки, даже если это только знаки внимания и никакой особой ценности они для нас не представляют. Вопрос, что подарить, очень часто у нас возникает, когда приближается какой-то для этого повод в нашей жизни. Мы думаем: что будет приятно получить нашему ближнему, что ему необходимо? Мы даже задаем вопрос виновнику торжества, что ему подарить. А какие подарки мы хотим получать? Многие скажут, что подарок должен быть приятным и практичным. Может это то, что мы не имеем возможности приобрести, а наши друзья это нам дарят. Но в чем главная суть подарка – это бесплатное его получение. Мы ничего не делаем для его получения, просто ждем, когда нам его вручат. Это еще один приятный аспект подарков.
Когда мы дарим подарок, то чего мы ожидаем? Наверное, что бы этот подарок понравился, принес как эмоциональное, так и практическое удовольствие. Чтобы человек рад был, что он его и получил, и мог использовать в повседневной жизни. Но еще мы ждем благодарности, чтобы наши усилия были оценены по достоинству, чтобы нам были признательны за приложенные усилия. 

О подарках сегодня говорит и апостол Павел в послании к Коринфянам.
Он обращает наше внимание не только на то, что было подарено, но и на Того, Кто сделал этот подарок.  Так же Павел говорил и о самих Коринфянах, т.е. о тех, кому были сделаны подарки. Давайте поговорим обо всем этом по порядку.

Кто же был Даритель, что нам известно о Нем из этого отрывка?
Автор послания говорит о двух ипостасях Святой Троицы о Боге Отце и Господе Иисусе Христе. И здесь узнать об этих Лицах нам получится больше, если мы также посмотрим на их дары. Павел в этом отрывке нам говорит о Верном Боге. О! Наверное, именно этого качества не хватает нам среди людей. Верность Бога говорит нам о его надежности, о том, что он никогда не предаст нас, всегда будет стоять на нашей стороне, не оставит нас. Он будет продолжать хранить верность и в будущем, так же как мы уже неоднократно убеждались в Его верности в прошлом. Он был, есть и будет верным всегда! Это наше утешение, это наша константа среди этого изменчивого мира, среди неверных людей. Только на Него мог положиться апостол Павел, только на него могли надеяться Коринфяне, только Он может быть нашей надежной опорой в нашем неуверенном мире, в тревожное время. Вам не хватает уверенности и стабильности? Есть нерушимая скала – наш Бог, Творец неба и земли, на Которого мы можем положиться, который никогда нас не оставит и который доведет начатое дело нашего спасения до самого конца.

Что же Вечный Бог делал, делает и будет делать для нас? Каковы его дары для нас?
Он даровал нам благодать во Христе Иисусе. Благодать – это незаслуженно расположение Бога к нам, это то, что исходит не из нашего поведения, а из сердца Бога, из Его любви, из Его желания нам одного только добра. Вот что мы узнаем о нашем дарителе – Он нас любит совершенно незаслуженно, без всяких предпосылок для этого с нашей стороны. Это ли не должно нас утешить и ободрить?!
Но если нет ничего хорошего в нас, более того, есть много плохого. А отсутствие праведности и наличие грехов должно отвернуть Бога от нас, почему же он продолжает проявлять свою милость? Апостол говорит о нашем Господе Иисусе Христе, Который сделал все для нашего спасения. Он Тот, кто пролил Свою кровь за нас, кто умер вместо нас тем самым удовлетворив справедливость Божью. Бог нас прощает, потому что есть для этого основание – наказание и смерть Его Сына Иисуса Христа. Это еще одно великое дело наше велико Дарителя!
Касалось ли это действие Бога именно коринфян? Касается ли это именно нас? Да! И Павел не дает в этом сомневаться.
«Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего».
То, что Бог сделал для каждого из нас в прошлом – это призвал в общение своего Сына Иисуса Христа. Что это значит? Что Дух Святой через Слово и Таинства сделал нас детьми Божьими. Кто из нас был крещен? – Все! Вот первое доказательство того, что это относиться именно к вам. Кто принимал причастие, а, следовательно, Тело и Кровь Христа и слышал четкие заверение в смерти Христа именно за него и прощении именно его грехов? – Многие! Вот второе заверение. И то, что вы все сейчас слышите слова Евангелия, т.е. весть о прошения ваших грехов ради Христа, является третье доказательством вашей избранности, доказательством того, что именно вы призваны в общении с Господом Иисусом Христом по воле Бога Отца. Как не прославить Верного Бога столько сделавшего для нас!

Мы увидели часть даров Щедрого Бога для нас. И это еще не все. Павел заверяет нас:
«В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании…»
Здесь многие из нас улыбнуться и подумаю: «Как много мне еще не хватает в жизни, не все подарки я еще получи, мне не достает…» и пойдет перечисление. Верное ли это? Только с точки зрения нашей земной, плотской, греховной сути. Но на что обращает внимание апостол Павел? На наше ожидание явления Иисуса Христа, на нашу готовность встретиться с нашим Господом в Его день, т.е. в День Суда. Что нам необходимо для верного ожидания? – знать и верить в то, что сделал для нас Иисус Христос. Для Чего? – для того, чтобы быть неповинными, т.е. прощенными, когда предстанем пред нашим Богом. Не будем мыслить только земными категориями. Верно и то, что наш Спаситель полн всех необходимых даров и для нашей земной жизни. Но это имеет только преходящий характер. Бог же позаботился о том, что имеет вечную ценность и дал нам для этого тоже все необходимое. В тот, для многих страшный и полный печали, День суда мы будем стоять прощенные и спасенные благодаря верному Богу, который будет делать все для этого необходимое!

Что же ждет от нас Господь? Благодарности! Это и наша благодарность, выраженная в молитвах, в прославлении Бога. Это наша благодарность, выраженная в пении. Это наша благодарность, выраженная в наших действиях. Жизнь благодарности – это жизнь благоговения перед Богом, жизнь полная желания и дел Богу угодить. Он все делает для нашего спасения, нам не нужно заботиться о нем. Нам нужно быть просто благодарными за принятые дары, просто жить для Бога, отдавшего Своего Сына. Посвятить свою жизнь Тому, кто отдал Себя ради тебя. Будь благодарен!

Давайте немного вспомним и о тех, к кому адресовано послание, т.е. о тех, кому дарятся все эти подарки, о коринфянах.
Когда мы увидим то количество исправлений, в котором нуждалась община в Коринфе, когда мы увидим те греховные действия, которыми была полна жизнь членов церкви, то поймем одну очень важную истину. К пониманию этой истины придет каждый из нас, когда будет смотреть на Десять заповедей Бога и анализировать насколько он их исполняет. Мы недостойны даров от Бога, мы неблагодарны. Более того, мы можем быть еще и не довольны тем, что дарует нам Бог и желать чего-то другого. Можем роптать, что Он нас не понимает, не знает что нам необходимо, не считается с нашими желаниями. Жалкие грешники – вот те, к кому обращены дары нашего Спасителя. И первое благодарное принятие этих даров начинается с того, что:
«… не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорим: Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Т.е с покаяния в грехах.

Итак, что нам сегодня говорит Павел?
Первое – есть Великий и Милостивый Бог, Верный и Щедрый. Он дарит много подарков людям.
Второе – этими дарами, прежде всего, является прощение грехов и Вечная жизнь ради смерти Иисус Христа.
Третье – это те, к кому обращены эти дары. Недостойные милости грешники. Просто они берут верой и пользуются милостивыми дарами Спасителя, Который ожидает благодарности в словах и делах.
Будем наслаждаться дарами Божьими и благодарить за них!



И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Аминь.

суббота, 26 декабря 2015 г.


Есть и несколько условий правильного использования даров [Божьих] и знания, ибо их может иметь лишь тот, кто смиряет себя, чтобы служить другим, в соответствии с требованиями любви; иначе же каждый ищет лишь свою честь и достоинство, желая получить выгоды и преимущества перед другими.

Мартин Лютер

Если в вас нет любви, которая пребывает вечно, все остальное, чем вы хвастаетесь, преходяще, и вы погибнете вместе с ним, и хотя Слово проявляется в дарах духовных и вечных, вы лишь провозглашаете их внешне и временно. Все дары во всем их многообразии будут иметь конец, и ваша слава и гордость превратится в прах и пепел. 

Мартин Лютер

КАКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ПРАЗДНУЮТ РОЖДЕСТВО 

С 24-го на 25-е ДЕКАБРЯ?


К таким церквам относятся одиннадцать православных поместных церквей мира. Среди них Константинопольская (кроме Афона), Антиохийская, Александрийская, Кипрская, Болгарская, Румынская, Греческая. Эти церкви живут по так называемому "новоюлианскому" календарю, который до 2800 года будет совпадать с григорианским.

Патриарх Тихон ввёл "новоюлианский" календарь в России 15 октября 1923 г., но был вынужден приостановить его повсеместное употребление из-за немалого сопротивления на местах. Календарь действовал только 24 дня и был приостановлен в своём действии 8 ноября 1923 г.
Афонские монастыри, Украинская, Русская, Грузинская, Иерусалимская, Сербская церкви, украинские греко-католики, украинские лютеране восточного обряда, а также некоторое число "протестантов" в Украине, России и др. странах бывшего СССР празднуют Рождество по юлианскому календарю. 
Армянская Апостольская церковь празднует Рождество 6 января вместе с Крещением Господним.

вторник, 22 декабря 2015 г.


"Благословен, Грядущий во имя Господне!". Он грядет сегодня, и завтра и до скончания века. доколе мы живы, Он не поворачивается к нам спиной! Он всегда перед нами. Осанна, Он делает нас блаженными в вышних! Скажите дщери Сионовой: Се, Царь твой грядет к тебе!"...Там, где Его слово и Таинства, там Он Сам, там Его народ, там Он посещает его...
Царь твой грядет к тебе. В Своём пришествии Он становится твоим Царём. Все язычники будут ходить во свете Сиона и все народы в сиянии, которое взойдёт над ним. Ради моих братиеви друзей, но и ради заблудших овец я желаю тебе счастия, о, царица, дщерь Сиона, Церковь Божия! Когда тебе хорошо, то мир полон света и твоего утешения! Когда тебе плохо, то ночь покрывает землю. 
Да благословятся все, благословляющие тебя, а те, кто проклинает тебя, тех ты благословляй; ибо, ты богата и кротка во всём, как и Господь, Царь твой, Который грядет к тебе и останется с тобою навеки"
 (Вильгельм Лёэ).

суббота, 12 декабря 2015 г.


Мартин Лютер о неверном понимании греха и благодати.

От этого заблуждения — непонимания того, что такое грех, произошло другое заблуждение — непонимание того, что такое благодать. И потому эти люди [паписты] оказались совершенно бесполезными в деле устрашения совести и утешения ее страха перед смертью и судом Божьим. Ибо как может даровать утешение человек, не знающий, что такое благодать? И потому они впали в безумство, предлагая людям, страдающим под тяжестью угрызений совести, условия, правила и прочие подобные нелепицы, с помощью которых, как они думали, можно умилостивить Бога. Но все это вполне отчетливо свидетельствует о том, что они не имели верного представления ни о благодати, ни о грехе и проповедовали лишь естественное богословие, лишенное Слова Божьего.

Аналогичным образом они учили и о покаянии — что люди должны перечислить все свои прегрешения за прошедший год, восскорбеть о них и искупить их посредством епитимьи. Но — умоляю вас — разве судья помилует вора, услышав его раскаяние в совершенной краже и увидев его сокрушение? Однако же эти люди воображают, что справедливость Божью можно удовлетворить притворной скорбью, ношением другой одежды, изменением поведения и сменой рациона питания!

— Мартин Лютер. Толкование на 51-й псалом

суббота, 5 декабря 2015 г.

Если и попутается человек, не добавляйте ему горечи и не печальте его еще больше, не отвергайте и не осуждайте его. 
Но исправьте, подкрепите, обновите его (ибо таково значение греческого слова ) и кротостью своей восстановите в нем то, что было утрачено из-за обольщения сатаны или по слабости его плоти. Ибо Царство, в которое вы призваны, не есть Царство страха и уныния — это царство уверенности и счастья.

Если вы видите, что какой-то брат находится в ужасе от совершенного им греха - бегите к нему и протяните ему свою руку в его падшем состоянии. 

Мартин Лютер
У христианина должны быть широкие плечи и крепкие кости, чтобы нести на себе плоть, т. е. слабость братьев, ведь Павел говорит, что у них есть бремена и трудности. 
Любовь кротка, добра и терпелива не в получении, а в делании, потому что она обязана закрывать глаза на многие вещи и терпеливо сносить их....
Если мы способны терпеть и прощать свои собственные проступки и грехи, которые мы совершаем каждый день и в большом количестве, то давайте же терпеть проступки и грехи других, согласно этим словам: “Носите бремена друг друга”— и: “Люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19:18)

Мартин Лютер

суббота, 28 ноября 2015 г.

Заповеди предназначены для того чтобы учить человека познавать себя, чтобы через них он мог признать свою неспособность совершать доброе и мог полностью разочароваться в своих способностях. 


"Поскольку эти обетования Божьи являются святыми, истинными, праведными, свободными и мирными словами, наполненными добродетелью, душа, которая примкнет к ним с твердой верой, будет столь близко слита и поглощена ими, что она не только разделит с ними всю их силу, но они просто насытят и опьянят ее. Если прикосновение Христа целительно, то насколько же это нежное духовное прикосновение, это всепоглощение Слова будет сообщать душе все, что принадлежит Слову." 


"Душа может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего, и что где Слово Божье отсутствует, там нет никакого облегчения для души. Если она имеет Слово Божье, она богата и не нуждается ни в чем, поскольку это Слово жизни, истины, света, мира, праведности, спасения, радости, свободы, мудрости, силы, милости, славы и всевозможных неисчислимых благословений." 
Мартин Лютер

суббота, 21 ноября 2015 г.


КАК МЫ РАЗЛИЧАЕМ ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ?


1. Закон учит нас тому, что мы должны делать и чего избегать; Евангелие же учит тому, что Бог сделал для нашего вечного блаженства и продолжает делать.
2. Закон открывает нам наш грех и являет нам гнев Божий; Евангелие же проповедует нам нашего Спасителя Иисуса Христа и являет на Божию благодать.
3. Закон требует, угрожает и проклинает; Евангелие же напротив обетует , дарует нам прощение, жизнь и блаженство исключительно ради одного лишь Иисуса Христа и делает нас тем самым радостными и твёрдыми в вере. 
4. Закон производит гнев и умерщвляет; Евангелие же влечёт и приводит нас ко Христу, производит в нас веру и животворит нас через неё.
5. Закон должно проповедовать нераскаявшимся и самоуверенным грешникам; Евангелие же проповедуется испуганным грешникам, сокрушающимся о своих грехах.

суббота, 14 ноября 2015 г.


Кроме того, мы являемся священниками, быть которыми много больше, чем быть царем, потому что священство нас удостаивает стоять перед Богом и молиться за других. Ведь перед Оком Божиим никому не надлежит стоять и молиться, кроме священников. И Христос нас искупил для того, чтобы мы могли духовно предстоять друг пред другом и молиться друг за друга, как священники воочию стоят перед народом и молятся за него. Кто же не верует в Христа, тому ничего не послужит ко благу, тот будет всему слугой и на все досадовать; и молитвы его не примутся, и не предстанет он перед Оком Божиим.
О свободе христианина, М. Лютер

вторник, 10 ноября 2015 г.

10 ноября - день рождения Мартина Лютера

10 ноября исполняется 531 год со дня рождения Мартина Лютера, доктора и исповедника, реформатора, богослова и проповедника, известного церковного деятеля и всеми признанного основателя литературного немецкого языка.

суббота, 7 ноября 2015 г.

О свободе христианина


Итак, мы видим, что христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он не нуждается ни в каких делах, то он определенно не связан никакими заповедями и законами; а раз он не связан, то он явно свободен. Это и есть христианская свобода, которую являет единственно вера и которая делает это не для того, чтобы мы могли бездельничать и злодействовать, но чтобы не нуждались мы ни в каком деле для достижения праведности и блаженства, о чем мы потом скажем более.
Мартин Лютер

пятница, 30 октября 2015 г.

31 октября - День Реформации

95 ТЕЗИСОВ

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: "Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.

8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы.

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.

18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

20. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.

38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.

39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния.

40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере. дает повод к этому.

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

47. Должно учить христиан: покупка индульгенций - дело добровольное а не принудительное.

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, - при продаже отпущений - благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, - даже если необходимо продать храм св. Петра - отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.

53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.

54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции - ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие - высшее благо - надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции - и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно - непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно - без содействия папы - даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

59. "Сокровища Церкви, - сказал св. Лаврентий - это бедняки Церкви", но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа - вот то сокровище.

61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.

62. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.

63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.

64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.

65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.

66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.

67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют "высшую благодать" истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.

71. Кто говорит против истины папских отпущений - да будет тот предан анафеме и проклят.

72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника - да будет тот благословен.

73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.

75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, - предполагая невозможное - обесчестит Матерь Божию - значит лишиться разума.

76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний - есть хула на св. Петра и папу.

78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава.

79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, - то есть по причине наиглавнейшей, - если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей?

83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?

84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?

86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании - значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того - просто не существуют.

92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: "Мир, мир!", - а мира нет.

93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: "Крест, крест!", - а креста нет.

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

M.D.XVII
© Мартин Лютер

суббота, 24 октября 2015 г.


"Мы не только свободнейшие из царей, но также и вечные священники, это еще превосходнее, чем быть царем, ибо как священники, мы достойны предстать пред Богом, чтобы молить о других и учить друг друга божественным истинам." 
© Мартин Лютер

понедельник, 19 октября 2015 г.


Мартин Лютер о сути Евангелия

Обычное дело — подсчитывать количество Евангелий, перечислять их по названиям и говорить, что существует четыре Евангелия. Этот обычай порождает ситуацию, когда никто не знает, что св. Павел и св. Петр говорят в своих посланиях, а их учение считается приложением к учению Евангелий — чем-то наподобие предисловия блаж. Иеронима. Кроме того, есть и еще худший обычай считать Евангелия и послания книгами закона, в которых якобы содержатся поучения о том, что мы должны делать, и в которых дела Христовы изображаются лишь в качестве примера для нас. Там, где эти две прискорбных привычки укореняются в сердце, ни Евангелия, ни послания не могут быть читаемы по-христиански и с пользой, а потому люди все еще остаются язычниками.

И потому следует осознать, что существует только одно Евангелие, но излагают его многие апостолы. Каждое послание Павла и Петра, а равно и Деяния Апостолов, написанные Лукой, являются Евангелием, пусть даже не все они повествуют о делах и словах Христа, а одно может быть короче и проще другого. Даже среди четырех Евангелий нет ни одного, которое содержало бы все слова и дела Христа, — и это совершенно не нужно. Евангелие представляет собой (и оно не должно быть ничем иным) дискурс или повествование о Христе, точно так же как это бывает промеж людей, когда некто пишет книгу о короле или князе и рассказывает о том, что он сделал, сказал и пережил в свое время. Подобную историю можно рассказать по-разному; один пишет подробно, а другой кратко. И потому Евангелие есть (и оно должно быть таковым) не что иное, как летопись, история, повествование о Христа, рассказывающее о том, кто Он такой, что Он сделал, сказал и пережил — и эту тему один раскрывает кратко, другой более подробно, один так, другой иначе. 

В самом коротком изложении Евангелие представляет собой весть о Христе, о том, что Он Сын Божий, ставший ради нас человеком, что Он умер и воскрес, что Он поставлен Господом над всем сущим. В таком виде св. Павел берет Евангелие и подробно разъясняет его в своих посланиях. Он избегает говорить о чудесах и обстоятельствах служения Христа, о которых рассказывают четыре Евангелия, однако в свои послания он долным образом и в изобилии включает всю полноту Евангелия. Это можно ясно и четко увидеть в его приветствии к римлянам (Рим. 1:1-4), где он объясняет, что такое Евангелие, и пишет «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» и т. д.

Вот оно. Евангелие — это рассказ о Христе, Сыне Божьем и Сыне Давидовом, Который умер, воскрес и поставлен Господом. Это суть Евангелия в двух словах. И точно так же, как не может быть более одного Христа, нет и не может быть больше одного Евангелия...

— Мартин Лютер. Краткое наставление о том, чего следует искать в Евангелиях и ожидать от них

суббота, 17 октября 2015 г.


Лжец намного хуже и причиняет больше вреда, чем разбойник с большой дороги; ибо лжец и лжеучитель обманывает людей, обольщает души и губит их, прикрываясь Словом Божьим; таким лжецом и убийцей был Иуда, как и отец его дьявол. Удивительно, как Иуда сидел за столом со Христом и не краснел от стыда, когда Христос сказал: "Один из вас предаст Меня" и т.д. Другие ученики не допускали и мысли о том, что Иуда предаст Иисуса; каждый из них скорее боялся за самого себя, полагая, что Христос говорил о нем: ибо Христос доверил Иуде распоряжаться деньгами и вести хозяйство апостольской общины, почему апостолы так его почитали.
Мартин Лютер

четверг, 15 октября 2015 г.


Мартин Лютер о неверном понимании греха и благодати.

От этого заблуждения — непонимания того, что такое грех, произошло другое заблуждение — непонимание того, что такое благодать. И потому эти люди [паписты] оказались совершенно бесполезными в деле устрашения совести и утешения ее страха перед смертью и судом Божьим. Ибо как может даровать утешение человек, не знающий, что такое благодать? И потому они впали в безумство, предлагая людям, страдающим под тяжестью угрызений совести, условия, правила и прочие подобные нелепицы, с помощью которых, как они думали, можно умилостивить Бога. Но все это вполне отчетливо свидетельствует о том, что они не имели верного представления ни о благодати, ни о грехе и проповедовали лишь естественное богословие, лишенное Слова Божьего.

Аналогичным образом они учили и о покаянии — что люди должны перечислить все свои прегрешения за прошедший год, восскорбеть о них и искупить их посредством епитимьи. Но — умоляю вас — разве судья помилует вора, услышав его раскаяние в совершенной краже и увидев его сокрушение? Однако же эти люди воображают, что справедливость Божью можно удовлетворить притворной скорбью, ношением другой одежды, изменением поведения и сменой рациона питания!

— Мартин Лютер. Толкование на 51-й псалом

вторник, 13 октября 2015 г.


Это хорошее дело — позволить молитве быть первым деянием с утра и последним в ночное время. Охраняйте себя осторожно от ложных, вводящих в заблуждение идей, которые вам говорят: «Подожди некоторое время. Я помолюсь через час; сначала я должен сделать свои дела в том или ином месте». Такие мысли отдаляют вас от молитвы, обращая к другим вопросам, которые так задержат и привлекут внимание, что ни одной молитвы не будет в этот день. 
Мартин Лютер

суббота, 10 октября 2015 г.


Мартин Лютер о священстве всех верующих

Мы были рождены от этих Жениха и Невесты посредством Святого Крещения и, таким образом, стали истинными клириками христианского мира по праву наследников, быв освящены Его кровью и поставлены Его Святым Духом, как и св. Петр называет нас в 1 Петра 2:9: "Но вы… царственное священство", — для приношения духовных жертв. Св. Павел также возводит нас в звание священников в Послании к римлянам, главе 12, ибо он призывает нас "представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу…". А приносить жертвы Богу - это единоличная привилегия священников, что придется признать и самому папе, и всему миру. Более того, мы не только Его дети, но и Его братья, как Он и говорит в Псалме 21: "Буду возвещать имя Твое братьям моим", - и в Евангелии от Матфея: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (12:50). Итак, мы являемся истинными клириками и священниками не только по праву детей, но и по праву братьев. И потому мы не желаем, чтобы наше наследственное священство, с которым мы рождаемся, отнималось у нас, подавлялось и скрывалось; напротив, мы желаем, чтобы оно сделалось достоянием гласности, провозглашалось и превозносилось со всеми приличествующими почестями, чтобы оно лучилось и сияло, словно драгоценное светило, и ослепляло глаза сатане и его лицемерам и мерзостям, и на этом фоне стали явными иллюзорность и дурной запах его частных месс и миропомазаний, от которых воняет почище, чем от испражнений сатаны. Еще и по этой причине Дух Святой в Новом Завете тщательно препятствовал тому, чтобы титул sacerdos, т. е. священник или клирик, не был присвоен никому из апостолов и разных прочих служителей, и он остается исключительным титулом всех крещеных, или христиан, как наследственный титул, который человек получает, рождаясь в Крещении. Ибо никто из нас не рождается апостолом, пророком, учителем, пастором в Крещении, но мы все рождаемся просто священниками и клириками. Впоследствии некоторые из числа таких урожденных клириков призываются или избираются на эти служения, чтобы исполнять их от имени всех нас.

— Мартин Лютер. Частная месса и поставление священников. (1533, LW 38:188)

суббота, 3 октября 2015 г.


Лютер о слове Божьем и человеческом

Иоанн пишет: «Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии» (Ин. 3:34). Это означает, что Божье Слово воспринимается не иначе, как Слово посылаемое. Пусть никто не думает, что Слово Божье приходит на землю посредством усердия человеческого. Если это Божье Слово, оно должно быть послано. Невозможно понимать и толковать Священное Писание самому собою или произвольно. Непозволительно говорить, не будучи посланным. Божье слово приходит лишь тогда, когда его посылает Бог. Если бы Бог не послал его, весь мир пребывал бы в неведении относительно искупления греха и утешения совести. Если бы Бог не даровал Слово и служение, у нас не было бы ничего. Потому абсолютно необходимо, чтобы не говорили и не слушали ничего, кроме Божьего Слова. Избегайте всего, что берет начало в человеческом разуме и усердии. Слово Божье не приходит, если оно не послано с небес.

Всякий, кто общается с монахами, должен спросить их, является ли их устав Словом Божьим. Ты услышишь, как они утверждают, что он проистекает из благих намерений и имеет свой целью почитание Бога. Отсюда они делают вывод, что это поклонение Богу, и что это Слово Божье. Но для любого человека правильно поклоняться Богу и иметь искупление грехов более необходимо, чем все благие намерения! Все, что исходит из твоего сердца — это усердие и твое собственное мнение. Скажи мне, Бог ли послал это с небес, и заповедал ли Он это? «Но», — ответят монахи, — «все это было сделано, чтобы прославить Бога!» Тем хуже. Вдвойне богохульно, что вы называете Словом Божьим и поклонением Богу то, что вы сами выдумали. Именно так папа обманул мир, спрятавшись за именем и званием Церкви. Никакое Слово Божье не приходит в мир, не будучи Им послано. Если оно выросло из моего сердца, или если я следую примеру Златоуста, Августина и Амвросия, это не Слово Божье.

Есть огромная разница между Словом, которое было послано с небес, и которое порождено моим усердием и мнением. Священное Писание не выросло из земли. И потому Иоанн пишет: «Сущий от земли — земной и от земли говорит» (Ин. 3:31). И потому нам должно твердо основывать свое спасение на силе Божьего Слова, а не на нашем собственном энтузиазме и воображении 

— Мартин Лютер. Из проповеди на Иоанна 3:34