Обо мне

Токмак, Запорожская, Ukraine
Пастор Украинской лютеранской церкви в г. Запорожье и г. Токмаке, Запорожской обл.

суббота, 26 декабря 2015 г.


Есть и несколько условий правильного использования даров [Божьих] и знания, ибо их может иметь лишь тот, кто смиряет себя, чтобы служить другим, в соответствии с требованиями любви; иначе же каждый ищет лишь свою честь и достоинство, желая получить выгоды и преимущества перед другими.

Мартин Лютер

Если в вас нет любви, которая пребывает вечно, все остальное, чем вы хвастаетесь, преходяще, и вы погибнете вместе с ним, и хотя Слово проявляется в дарах духовных и вечных, вы лишь провозглашаете их внешне и временно. Все дары во всем их многообразии будут иметь конец, и ваша слава и гордость превратится в прах и пепел. 

Мартин Лютер

КАКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ ПРАЗДНУЮТ РОЖДЕСТВО 

С 24-го на 25-е ДЕКАБРЯ?


К таким церквам относятся одиннадцать православных поместных церквей мира. Среди них Константинопольская (кроме Афона), Антиохийская, Александрийская, Кипрская, Болгарская, Румынская, Греческая. Эти церкви живут по так называемому "новоюлианскому" календарю, который до 2800 года будет совпадать с григорианским.

Патриарх Тихон ввёл "новоюлианский" календарь в России 15 октября 1923 г., но был вынужден приостановить его повсеместное употребление из-за немалого сопротивления на местах. Календарь действовал только 24 дня и был приостановлен в своём действии 8 ноября 1923 г.
Афонские монастыри, Украинская, Русская, Грузинская, Иерусалимская, Сербская церкви, украинские греко-католики, украинские лютеране восточного обряда, а также некоторое число "протестантов" в Украине, России и др. странах бывшего СССР празднуют Рождество по юлианскому календарю. 
Армянская Апостольская церковь празднует Рождество 6 января вместе с Крещением Господним.

вторник, 22 декабря 2015 г.


"Благословен, Грядущий во имя Господне!". Он грядет сегодня, и завтра и до скончания века. доколе мы живы, Он не поворачивается к нам спиной! Он всегда перед нами. Осанна, Он делает нас блаженными в вышних! Скажите дщери Сионовой: Се, Царь твой грядет к тебе!"...Там, где Его слово и Таинства, там Он Сам, там Его народ, там Он посещает его...
Царь твой грядет к тебе. В Своём пришествии Он становится твоим Царём. Все язычники будут ходить во свете Сиона и все народы в сиянии, которое взойдёт над ним. Ради моих братиеви друзей, но и ради заблудших овец я желаю тебе счастия, о, царица, дщерь Сиона, Церковь Божия! Когда тебе хорошо, то мир полон света и твоего утешения! Когда тебе плохо, то ночь покрывает землю. 
Да благословятся все, благословляющие тебя, а те, кто проклинает тебя, тех ты благословляй; ибо, ты богата и кротка во всём, как и Господь, Царь твой, Который грядет к тебе и останется с тобою навеки"
 (Вильгельм Лёэ).

суббота, 12 декабря 2015 г.


Мартин Лютер о неверном понимании греха и благодати.

От этого заблуждения — непонимания того, что такое грех, произошло другое заблуждение — непонимание того, что такое благодать. И потому эти люди [паписты] оказались совершенно бесполезными в деле устрашения совести и утешения ее страха перед смертью и судом Божьим. Ибо как может даровать утешение человек, не знающий, что такое благодать? И потому они впали в безумство, предлагая людям, страдающим под тяжестью угрызений совести, условия, правила и прочие подобные нелепицы, с помощью которых, как они думали, можно умилостивить Бога. Но все это вполне отчетливо свидетельствует о том, что они не имели верного представления ни о благодати, ни о грехе и проповедовали лишь естественное богословие, лишенное Слова Божьего.

Аналогичным образом они учили и о покаянии — что люди должны перечислить все свои прегрешения за прошедший год, восскорбеть о них и искупить их посредством епитимьи. Но — умоляю вас — разве судья помилует вора, услышав его раскаяние в совершенной краже и увидев его сокрушение? Однако же эти люди воображают, что справедливость Божью можно удовлетворить притворной скорбью, ношением другой одежды, изменением поведения и сменой рациона питания!

— Мартин Лютер. Толкование на 51-й псалом

суббота, 5 декабря 2015 г.

Если и попутается человек, не добавляйте ему горечи и не печальте его еще больше, не отвергайте и не осуждайте его. 
Но исправьте, подкрепите, обновите его (ибо таково значение греческого слова ) и кротостью своей восстановите в нем то, что было утрачено из-за обольщения сатаны или по слабости его плоти. Ибо Царство, в которое вы призваны, не есть Царство страха и уныния — это царство уверенности и счастья.

Если вы видите, что какой-то брат находится в ужасе от совершенного им греха - бегите к нему и протяните ему свою руку в его падшем состоянии. 

Мартин Лютер
У христианина должны быть широкие плечи и крепкие кости, чтобы нести на себе плоть, т. е. слабость братьев, ведь Павел говорит, что у них есть бремена и трудности. 
Любовь кротка, добра и терпелива не в получении, а в делании, потому что она обязана закрывать глаза на многие вещи и терпеливо сносить их....
Если мы способны терпеть и прощать свои собственные проступки и грехи, которые мы совершаем каждый день и в большом количестве, то давайте же терпеть проступки и грехи других, согласно этим словам: “Носите бремена друг друга”— и: “Люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19:18)

Мартин Лютер

суббота, 28 ноября 2015 г.

Заповеди предназначены для того чтобы учить человека познавать себя, чтобы через них он мог признать свою неспособность совершать доброе и мог полностью разочароваться в своих способностях. 


"Поскольку эти обетования Божьи являются святыми, истинными, праведными, свободными и мирными словами, наполненными добродетелью, душа, которая примкнет к ним с твердой верой, будет столь близко слита и поглощена ими, что она не только разделит с ними всю их силу, но они просто насытят и опьянят ее. Если прикосновение Христа целительно, то насколько же это нежное духовное прикосновение, это всепоглощение Слова будет сообщать душе все, что принадлежит Слову." 


"Душа может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего, и что где Слово Божье отсутствует, там нет никакого облегчения для души. Если она имеет Слово Божье, она богата и не нуждается ни в чем, поскольку это Слово жизни, истины, света, мира, праведности, спасения, радости, свободы, мудрости, силы, милости, славы и всевозможных неисчислимых благословений." 
Мартин Лютер

суббота, 21 ноября 2015 г.


КАК МЫ РАЗЛИЧАЕМ ЗАКОН И ЕВАНГЕЛИЕ?


1. Закон учит нас тому, что мы должны делать и чего избегать; Евангелие же учит тому, что Бог сделал для нашего вечного блаженства и продолжает делать.
2. Закон открывает нам наш грех и являет нам гнев Божий; Евангелие же проповедует нам нашего Спасителя Иисуса Христа и являет на Божию благодать.
3. Закон требует, угрожает и проклинает; Евангелие же напротив обетует , дарует нам прощение, жизнь и блаженство исключительно ради одного лишь Иисуса Христа и делает нас тем самым радостными и твёрдыми в вере. 
4. Закон производит гнев и умерщвляет; Евангелие же влечёт и приводит нас ко Христу, производит в нас веру и животворит нас через неё.
5. Закон должно проповедовать нераскаявшимся и самоуверенным грешникам; Евангелие же проповедуется испуганным грешникам, сокрушающимся о своих грехах.

суббота, 14 ноября 2015 г.


Кроме того, мы являемся священниками, быть которыми много больше, чем быть царем, потому что священство нас удостаивает стоять перед Богом и молиться за других. Ведь перед Оком Божиим никому не надлежит стоять и молиться, кроме священников. И Христос нас искупил для того, чтобы мы могли духовно предстоять друг пред другом и молиться друг за друга, как священники воочию стоят перед народом и молятся за него. Кто же не верует в Христа, тому ничего не послужит ко благу, тот будет всему слугой и на все досадовать; и молитвы его не примутся, и не предстанет он перед Оком Божиим.
О свободе христианина, М. Лютер

вторник, 10 ноября 2015 г.

10 ноября - день рождения Мартина Лютера

10 ноября исполняется 531 год со дня рождения Мартина Лютера, доктора и исповедника, реформатора, богослова и проповедника, известного церковного деятеля и всеми признанного основателя литературного немецкого языка.

суббота, 7 ноября 2015 г.

О свободе христианина


Итак, мы видим, что христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он не нуждается ни в каких делах, то он определенно не связан никакими заповедями и законами; а раз он не связан, то он явно свободен. Это и есть христианская свобода, которую являет единственно вера и которая делает это не для того, чтобы мы могли бездельничать и злодействовать, но чтобы не нуждались мы ни в каком деле для достижения праведности и блаженства, о чем мы потом скажем более.
Мартин Лютер

пятница, 30 октября 2015 г.

31 октября - День Реформации

95 ТЕЗИСОВ

1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: "Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово ["покайтесь"] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.

8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы.

12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.

16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.

18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

20. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.

26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.

27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.

29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.

31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.

32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.

38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.

39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния.

40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере. дает повод к этому.

41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

47. Должно учить христиан: покупка индульгенций - дело добровольное а не принудительное.

48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, - при продаже отпущений - благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, - даже если необходимо продать храм св. Петра - отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.

53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.

54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции - ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие - высшее благо - надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.

56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции - и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно - непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно - без содействия папы - даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

59. "Сокровища Церкви, - сказал св. Лаврентий - это бедняки Церкви", но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа - вот то сокровище.

61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.

62. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.

63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.

64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.

65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.

66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.

67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют "высшую благодать" истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.

71. Кто говорит против истины папских отпущений - да будет тот предан анафеме и проклят.

72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника - да будет тот благословен.

73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.

75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, - предполагая невозможное - обесчестит Матерь Божию - значит лишиться разума.

76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний - есть хула на св. Петра и папу.

78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава.

79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, - то есть по причине наиглавнейшей, - если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей?

83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?

84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?

86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании - значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того - просто не существуют.

92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: "Мир, мир!", - а мира нет.

93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: "Крест, крест!", - а креста нет.

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

M.D.XVII
© Мартин Лютер

суббота, 24 октября 2015 г.


"Мы не только свободнейшие из царей, но также и вечные священники, это еще превосходнее, чем быть царем, ибо как священники, мы достойны предстать пред Богом, чтобы молить о других и учить друг друга божественным истинам." 
© Мартин Лютер

понедельник, 19 октября 2015 г.


Мартин Лютер о сути Евангелия

Обычное дело — подсчитывать количество Евангелий, перечислять их по названиям и говорить, что существует четыре Евангелия. Этот обычай порождает ситуацию, когда никто не знает, что св. Павел и св. Петр говорят в своих посланиях, а их учение считается приложением к учению Евангелий — чем-то наподобие предисловия блаж. Иеронима. Кроме того, есть и еще худший обычай считать Евангелия и послания книгами закона, в которых якобы содержатся поучения о том, что мы должны делать, и в которых дела Христовы изображаются лишь в качестве примера для нас. Там, где эти две прискорбных привычки укореняются в сердце, ни Евангелия, ни послания не могут быть читаемы по-христиански и с пользой, а потому люди все еще остаются язычниками.

И потому следует осознать, что существует только одно Евангелие, но излагают его многие апостолы. Каждое послание Павла и Петра, а равно и Деяния Апостолов, написанные Лукой, являются Евангелием, пусть даже не все они повествуют о делах и словах Христа, а одно может быть короче и проще другого. Даже среди четырех Евангелий нет ни одного, которое содержало бы все слова и дела Христа, — и это совершенно не нужно. Евангелие представляет собой (и оно не должно быть ничем иным) дискурс или повествование о Христе, точно так же как это бывает промеж людей, когда некто пишет книгу о короле или князе и рассказывает о том, что он сделал, сказал и пережил в свое время. Подобную историю можно рассказать по-разному; один пишет подробно, а другой кратко. И потому Евангелие есть (и оно должно быть таковым) не что иное, как летопись, история, повествование о Христа, рассказывающее о том, кто Он такой, что Он сделал, сказал и пережил — и эту тему один раскрывает кратко, другой более подробно, один так, другой иначе. 

В самом коротком изложении Евангелие представляет собой весть о Христе, о том, что Он Сын Божий, ставший ради нас человеком, что Он умер и воскрес, что Он поставлен Господом над всем сущим. В таком виде св. Павел берет Евангелие и подробно разъясняет его в своих посланиях. Он избегает говорить о чудесах и обстоятельствах служения Христа, о которых рассказывают четыре Евангелия, однако в свои послания он долным образом и в изобилии включает всю полноту Евангелия. Это можно ясно и четко увидеть в его приветствии к римлянам (Рим. 1:1-4), где он объясняет, что такое Евангелие, и пишет «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» и т. д.

Вот оно. Евангелие — это рассказ о Христе, Сыне Божьем и Сыне Давидовом, Который умер, воскрес и поставлен Господом. Это суть Евангелия в двух словах. И точно так же, как не может быть более одного Христа, нет и не может быть больше одного Евангелия...

— Мартин Лютер. Краткое наставление о том, чего следует искать в Евангелиях и ожидать от них

суббота, 17 октября 2015 г.


Лжец намного хуже и причиняет больше вреда, чем разбойник с большой дороги; ибо лжец и лжеучитель обманывает людей, обольщает души и губит их, прикрываясь Словом Божьим; таким лжецом и убийцей был Иуда, как и отец его дьявол. Удивительно, как Иуда сидел за столом со Христом и не краснел от стыда, когда Христос сказал: "Один из вас предаст Меня" и т.д. Другие ученики не допускали и мысли о том, что Иуда предаст Иисуса; каждый из них скорее боялся за самого себя, полагая, что Христос говорил о нем: ибо Христос доверил Иуде распоряжаться деньгами и вести хозяйство апостольской общины, почему апостолы так его почитали.
Мартин Лютер

четверг, 15 октября 2015 г.


Мартин Лютер о неверном понимании греха и благодати.

От этого заблуждения — непонимания того, что такое грех, произошло другое заблуждение — непонимание того, что такое благодать. И потому эти люди [паписты] оказались совершенно бесполезными в деле устрашения совести и утешения ее страха перед смертью и судом Божьим. Ибо как может даровать утешение человек, не знающий, что такое благодать? И потому они впали в безумство, предлагая людям, страдающим под тяжестью угрызений совести, условия, правила и прочие подобные нелепицы, с помощью которых, как они думали, можно умилостивить Бога. Но все это вполне отчетливо свидетельствует о том, что они не имели верного представления ни о благодати, ни о грехе и проповедовали лишь естественное богословие, лишенное Слова Божьего.

Аналогичным образом они учили и о покаянии — что люди должны перечислить все свои прегрешения за прошедший год, восскорбеть о них и искупить их посредством епитимьи. Но — умоляю вас — разве судья помилует вора, услышав его раскаяние в совершенной краже и увидев его сокрушение? Однако же эти люди воображают, что справедливость Божью можно удовлетворить притворной скорбью, ношением другой одежды, изменением поведения и сменой рациона питания!

— Мартин Лютер. Толкование на 51-й псалом

вторник, 13 октября 2015 г.


Это хорошее дело — позволить молитве быть первым деянием с утра и последним в ночное время. Охраняйте себя осторожно от ложных, вводящих в заблуждение идей, которые вам говорят: «Подожди некоторое время. Я помолюсь через час; сначала я должен сделать свои дела в том или ином месте». Такие мысли отдаляют вас от молитвы, обращая к другим вопросам, которые так задержат и привлекут внимание, что ни одной молитвы не будет в этот день. 
Мартин Лютер

суббота, 10 октября 2015 г.


Мартин Лютер о священстве всех верующих

Мы были рождены от этих Жениха и Невесты посредством Святого Крещения и, таким образом, стали истинными клириками христианского мира по праву наследников, быв освящены Его кровью и поставлены Его Святым Духом, как и св. Петр называет нас в 1 Петра 2:9: "Но вы… царственное священство", — для приношения духовных жертв. Св. Павел также возводит нас в звание священников в Послании к римлянам, главе 12, ибо он призывает нас "представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу…". А приносить жертвы Богу - это единоличная привилегия священников, что придется признать и самому папе, и всему миру. Более того, мы не только Его дети, но и Его братья, как Он и говорит в Псалме 21: "Буду возвещать имя Твое братьям моим", - и в Евангелии от Матфея: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь" (12:50). Итак, мы являемся истинными клириками и священниками не только по праву детей, но и по праву братьев. И потому мы не желаем, чтобы наше наследственное священство, с которым мы рождаемся, отнималось у нас, подавлялось и скрывалось; напротив, мы желаем, чтобы оно сделалось достоянием гласности, провозглашалось и превозносилось со всеми приличествующими почестями, чтобы оно лучилось и сияло, словно драгоценное светило, и ослепляло глаза сатане и его лицемерам и мерзостям, и на этом фоне стали явными иллюзорность и дурной запах его частных месс и миропомазаний, от которых воняет почище, чем от испражнений сатаны. Еще и по этой причине Дух Святой в Новом Завете тщательно препятствовал тому, чтобы титул sacerdos, т. е. священник или клирик, не был присвоен никому из апостолов и разных прочих служителей, и он остается исключительным титулом всех крещеных, или христиан, как наследственный титул, который человек получает, рождаясь в Крещении. Ибо никто из нас не рождается апостолом, пророком, учителем, пастором в Крещении, но мы все рождаемся просто священниками и клириками. Впоследствии некоторые из числа таких урожденных клириков призываются или избираются на эти служения, чтобы исполнять их от имени всех нас.

— Мартин Лютер. Частная месса и поставление священников. (1533, LW 38:188)

суббота, 3 октября 2015 г.


Лютер о слове Божьем и человеческом

Иоанн пишет: «Тот, Кого послал Бог, говорит слова Божии» (Ин. 3:34). Это означает, что Божье Слово воспринимается не иначе, как Слово посылаемое. Пусть никто не думает, что Слово Божье приходит на землю посредством усердия человеческого. Если это Божье Слово, оно должно быть послано. Невозможно понимать и толковать Священное Писание самому собою или произвольно. Непозволительно говорить, не будучи посланным. Божье слово приходит лишь тогда, когда его посылает Бог. Если бы Бог не послал его, весь мир пребывал бы в неведении относительно искупления греха и утешения совести. Если бы Бог не даровал Слово и служение, у нас не было бы ничего. Потому абсолютно необходимо, чтобы не говорили и не слушали ничего, кроме Божьего Слова. Избегайте всего, что берет начало в человеческом разуме и усердии. Слово Божье не приходит, если оно не послано с небес.

Всякий, кто общается с монахами, должен спросить их, является ли их устав Словом Божьим. Ты услышишь, как они утверждают, что он проистекает из благих намерений и имеет свой целью почитание Бога. Отсюда они делают вывод, что это поклонение Богу, и что это Слово Божье. Но для любого человека правильно поклоняться Богу и иметь искупление грехов более необходимо, чем все благие намерения! Все, что исходит из твоего сердца — это усердие и твое собственное мнение. Скажи мне, Бог ли послал это с небес, и заповедал ли Он это? «Но», — ответят монахи, — «все это было сделано, чтобы прославить Бога!» Тем хуже. Вдвойне богохульно, что вы называете Словом Божьим и поклонением Богу то, что вы сами выдумали. Именно так папа обманул мир, спрятавшись за именем и званием Церкви. Никакое Слово Божье не приходит в мир, не будучи Им послано. Если оно выросло из моего сердца, или если я следую примеру Златоуста, Августина и Амвросия, это не Слово Божье.

Есть огромная разница между Словом, которое было послано с небес, и которое порождено моим усердием и мнением. Священное Писание не выросло из земли. И потому Иоанн пишет: «Сущий от земли — земной и от земли говорит» (Ин. 3:31). И потому нам должно твердо основывать свое спасение на силе Божьего Слова, а не на нашем собственном энтузиазме и воображении 

— Мартин Лютер. Из проповеди на Иоанна 3:34

суббота, 26 сентября 2015 г.

27 сентября - Воздвижение Креста Господня 


Праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня установлен в память обретения и воздвижения Креста Христова. Это знаменательное событие произошло при императоре Константине Великом, который первым из римских императоров прекратил гонения на христиан.

Под оправданием мы подразумеваем то, что мы искуплены от греха, от смерти и от дьявола, и сделались причастниками вечной жизни, но не сами по себе, а через помощь извне, через Единородного Сына Божия, Иисуса Христа.
Мартин Лютер

Единственная вера, которая заслуживает именоваться христианской, сводится в следующему: вы безоговорочно верите, что Христос был Таковым не для Петра и святых, а для вас самих, причем для вас более, чем для кого-либо другого.
Мартин Лютер

суббота, 19 сентября 2015 г.

"Свершение и делание добрых дел можно назвать "воинской службой" Христиан в этом мире. Предводителем в этом походе есть Господь Иисус Христос. Предпочтительным средством в таком служении, благодаря которому достигается всё остальное, является молитва верных. Действующей первопричиной молитвы является Святой Дух. Форма и душа молитвы - безусловное доверие Богу во Христе. Несущая основа молитвы - это заслуги и молитвы единого Посредника между Богом и человеками Господа Иисуса Христа", 
Иоанн Фридрих Кёниг, 1664.

"Крещение всегда получает человек, который уже принадлежит Христу в следствии Его заступнической смерти на кресте и над которым Воскресший уже является Господом. Своё единственное основание, предпосылку и условие крещение имеет исключительно в смерти и воскресении Иисуса Христа и является их следствием. Именно по этому оно по своей сути не есть демонстрацией веры крещаемого или его исповеданием" 

(см. к Рим 14, 9), Отфрид Хоффиус, "Вера и крещение".

суббота, 12 сентября 2015 г.


Sola Scriptura (лат. «только Писание») 


         Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как сказано в Пс.(118:105): “Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей”. И как говорит Св.Павел: “Но если бы даже... Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал.1:8). Другие же писания древних или современных учителей, кем бы они ни были созданы, не должны расцениваться как равные Святым Писаниям, но все они вместе взятые должны быть подчинены им и не могут приниматься иначе или более чем свидетельства [показывающие], как и где это [истинное] пророческое и апостольское учение сохранялось после апостольских времен.

«Книга Согласия»

суббота, 5 сентября 2015 г.

"Истинная вера во Христа - это несравненное богатство, которое приносит с собой полное спасение и избавляет человека от всяческого зла". 
Мартин Лютер

"Душа может обойтись без всего, за исключением Слова Божьего, и что где Слово Божье отсутствует, там нет никакого облегчения для души. Если она имеет Слово Божье, она богата и не нуждается ни в чем, поскольку это Слово жизни, истины, света, мира, праведности, спасения, радости, свободы, мудрости, силы, милости, славы и всевозможных неисчислимых благословений." 
Мартин Лютер

суббота, 29 августа 2015 г.


МАРТИН ЛЮТЕР о СМИРЕНИИ


"Подлинно смиренный ничего не знает о своём смирении", 
WA 7, 560, 10-12
"Подлинное смирение ничего не знает и не рассуждает о себе; иначе оно возгордилось бы и вознеслось бы от созерцания такой великой добродетели. Напротив, всем своим сердцем и душою, и всеми чувствами оно держится малого и смиренного, не упуская его из виду", 
WA 7, 562, 19-22
"Ложное смирение никогда не знает о себе того, что оно суть скрытое высокомерие...",
 WA 7, 562, 32-35
"Смирение есть такая христианская добродетель, в которой мы остаёмся добры и ласковы по отношению к нашим немощным, согрешившим и убогим братиям, почитаем себя меньшими, чем они, и всё время думаем о том, что мы рабы и слуги тех, кто меньше и слабее нас, чтобы не владычествовать над ними только лишь потому, что мы талантливее и одарённее их. И всё это должно исходить из самой глубины нашего сердца", 
WA 38, 529, 12-16

среда, 19 августа 2015 г.

Преображение Господне! 

preodrazenie_ (542x438, 113Kb)
1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
От Матфея 17 гл.

суббота, 15 августа 2015 г.


Под оправданием мы подразумеваем то, что мы искуплены от греха, от смерти и от дьявола, и сделались причастниками вечной жизни, но не сами по себе, а через помощь извне, через Единородного Сына Божия, Иисуса Христа.



Если вы желаете быть обращённым, то необходимо, чтобы вы ужаснулись, или другими словами, чтобы ваша совесть встревожилась. Далее, после того как такое состояние будет достигнуто, вы должны будете ухватиться за то утешение, которое не возникает от каких-либо наших дел, но исходит только лишь от дела Божия. Он послал Своего Сына Иисуса Христа в этот мир, чтобы возвестить пришедшим в ужас грешникам Божью милость. Именно так происходит обращение, другие пути – это пути заблуждения.
Мартин Лютер

суббота, 8 августа 2015 г.

Дьявол выстреливает в сердце страшными мыслями: ненавистью к Богу, богохульством, отчаянием. Это и есть те “раскалённые стрелы”, о которых говорится в Ефесянам 6:16.

Все печали от диавола, потому что у него держава смерти. Поэтому печаль в наших отношениях с Богом – это, безусловно, работа дьявола.


"Злой дух не спит, хитёр и зол... Он ходит как лев, который голоден и рыкает так, как будто готов всё поглотить” 
Мартин Лютер